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雾里看花：刀郎是什么？

作者:编辑：韩辉丽 分类：音乐 上传者:ZCOM网友

雾里看花：刀郎是什么？

栏目策划、编辑：韩辉丽

编者语：2004年要说谁最抢人眼球，恐怕您会说是“刀郎”。的确，不管是经济发达、文化繁荣的北京街市，还是经济落后，文化贫瘠的乡里小店，你总能听到那个沙哑的男音在吟唱着《2002年的第一场雪》。“刀郎”的走红一度以来作为一种现象被人们议论着、研究着。正当我们也想赶这个时髦的时候，突然有人告诉我，刀郎是一种文化，它是集音乐、舞蹈、绘画等于一体的一种综合的艺术形式。是我太无知了吗？已经在新疆流传几百年的文化形式，居然被忽略了。于是我开始大面积的搜寻有关刀郎文化的资料，非常幸运的是我得到了诸多新疆人的帮助，他们帮我了解、认识了这种文化。今天我就把这些东西拿来和读者一起分享，希望您能从中了解刀郎。
我把这期栏目定为“雾里看花”实在是因为这只是一部分人的所见所闻，不能说不真实，但未必是全面而准确的，我不想用自己的浅薄所见来诠释一种文化，只想给大家一个讯息，你若想真正了解刀郎恐怕还得亲身去体验一下才行。

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震撼在激情刀郎木卡姆之乡

文/ 张小宓 （新疆都市消费晨报记者）


用生命歌唱

□演奏现场

卡龙琴、刀郎热瓦甫奏出悠远的过门，声音轻细若游丝，像是从你耳边轻飘飘地飞上了蓝天，融入了白云，又随着飞过天空的鸽群，回到了遥远的过去。
领唱的鼓手一声“噢依——”起序，那声音格外低沉、有力、苍凉。
其他人闭起双眼，打着手鼓，“咚——咚——咚，咚啪啪”，伴随深沉有力的节奏，演奏者们集结了鼻腔、胸腔之气，发出低沉若洪钟般的共鸣声。
卡龙琴、刀郎热瓦甫、艾捷克、古拙的羊皮手鼓。
１５名刀郎木卡姆的演唱者个个神色庄重。
除了一名女子，全都是须发皆白的男子，他们穿着滚着金边花纹的粉红色长袷袢（维吾尔族长袍），戴着黑色的帽子，系着黑色的腰带，席地跪在一块大红色的地毯上。女子身着绿衣，黑色的圆顶帽，白色的面纱从脸颊两边和脑后垂下来，跪坐在乐队的左侧，可谓是“万红丛中一点绿”。
随着鼓声越来越急促，卡龙琴像是受了感染，也拨得更响了。琴声鼓声汇在一起，一路昂扬，一路急促，势不可挡地奔入你的耳中。
普通的羊皮手鼓，被鼓手们敲得风情万种。
演奏卡龙琴的老者，始终坐得笔直，不管节奏快慢，他的双手不曾慌乱一分，脸上的神情，有陶醉，更是胸有成竹的镇定。
阳光下，飞扬的沙土里，演奏者的脸上渗出了汗水，流湿了他们像石榴皮一样干裂的皮肤。
演奏者们紧闭着双眼，眉毛拧了起来，张着嘴，露出残缺、发黄的牙齿。身子随着节奏微微左倾，或是右倒、前仰，亦或后合，幅度都不大。
他们喉咙里传出的歌声，却无遮无拦地洪亮起来，声音渐大，到后来，已经不是唱了，而是扯着喉咙喊了，让人感觉到一种强烈的，来自原始混沌的力量冲击。
周围的人，年轻或是年老，夫妻或是朋友，一对对步入舞场，乐队奏出徐缓的曲调，舞者轻拂慢扭。鼓点加快，他们开始飞速旋转。尘土中，满脸皱纹的老人们，跳的丝毫不比年轻人差，他们脸上的微笑，像是绽开的花朵。
那些跳舞的人们，是粗手大脚的农民，鞋子上满是沙土，歌者和舞者，都沉醉其中，并不是为了表演给谁看，他们也没有观众。
他们的歌，他们的舞，都是受着音乐的感召，受内心的要求驱使，纯朴本真。
……
这是１月９日，一个普通的周日。在刀郎木卡姆之乡——麦盖提县，一次普通的刀郎木卡姆演出。
2
　新疆人眼中的刀郎音乐
　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　文/阿不力孜·聂
　　　
　　　　　　　　　　　　　初识刀郎音乐

　　 “Jame”(加麦)清真寺，新疆库尔勒市区老街的中心。在新疆的各大城市中，人们已经习惯了将建国后又发展壮大的城市分为老街和新区。偏偏就是这个“老”字，体现出这个城市悠久的历史。加麦清真寺很老，老得还有气派，宣礼楼很高，红色的砖墙砌成，寺前广场很宽，是一半方砖一半泥土，仿佛又一次体现出老街和新区的“新老”概念；很干净，不，应该说很洁净，红砖地和泥土地都是用水浸洒过后很用心地清扫过，地上没有杂物存留，空气中还弥散一丝泥土的气息，混着烤囊和烤羊肉串的香气，弥漫开来。蓦然间，羊皮羯鼓厚重的击点在空中响起，抬头望去，高高的宣礼楼上站立着三五人，手中持掌着*木唢呐、*独塔尔、*热瓦甫等，随着鼓点的节奏，轰然间，*维吾尔木卡姆音乐中的麦西来甫（维吾尔族民间的一种文娱活动形式，由三至六首舞蹈歌曲组成，曲调生动活泼，情绪热烈欢快。）响了起来；轰然间，加麦清真寺前诺大的广场上站满了欢乐的人群，人们说着、笑着，自然地在广场圆起一个圈，舞蹈的人们就在这圈中激荡、飞扬，这就是伊斯兰教历一年一度的“古尔邦”节了。
　　一位老人，黝黑的脸上条条沟壑似的皱纹，足以见证他生活的轨迹。老人是旋进舞蹈的人群中的。蓦然间，你的视线中就只有他的存在了。老人平展着双臂，握紧了双拳，头部顺着肩部的弯曲以一种前倾的姿态直挺着，脚上一双“Kalaqi”（卡拉奇——高腰雨靴被剪去高腰后的那种样子。在新疆,气候干燥,水份少,尘土厚积；下雨后,马路上泥泞不堪,在鞋的外层套上卡拉奇,免去了脏鞋的麻烦,进屋前将卡拉奇脱于门外。由于卡拉奇是塑胶产品，用水一冲马上干净，很方便。），踏着节奏有些僵硬的律动，说僵硬但不机械，那是一种沉甸甸的舞蹈姿态，很粗犷的感觉；他的旋转直而硬，但流畅，像一支盘旋在茫茫戈壁的苍鹰，在空中好像很慢，但捕捉时的那份凌厉，惊心动魄。那时刻，老人已经忘我了，那个年龄上的“老”字随着他的激荡进入了历史，他在重生；他的舞蹈，他的姿态与在场的人们是那样的不同。直到现在，十六岁时的这一幕仍深深地印在我的脑海里------
　　　3
记者：有人告诉我，在新疆，刀郎是一种文化的代言词，是备受人们尊重的。你是新疆维吾尔族人，又是搞音乐的，你眼中的刀郎是什么样的呢？我们应该如何来理解刀郎呢？
艾尔肯：刀郎一词是维吾尔语音译而来，以前也有书籍、刊物上译为“都兰”。“刀郎人”是维
吾尔族人的一个分支，也是维吾尔族最早的部落之一。据中央民族大学维语系教授买提·热依木介绍，这个部落的维吾尔族人有一定的蒙古血统，脸盘较圆，鼻梁不像其它地区的维族人那样高，但文化上继承的是纯粹的维吾尔文化，民族认定上亦属于维吾尔族。刀郎人的分布区在新疆塔里木河、叶尔羌河流域，喀什的麦盖提县的古地名为“刀郎”，是刀郎人最重要最集中的分布区，此外邻近的巴楚县也是刀郎的重要分布区。
“刀郎”在音乐界是一个专有名词，专指刀郎歌舞，就是刀郎地区独特的民间音乐舞蹈艺术。很多人都听说过维吾尔族著名的音乐体系“木卡姆”，其中最著名的是十二木卡姆，它是根据民间音乐整理的维吾尔族宫廷音乐。而民间有民间的木卡姆，比如：伊犁木卡姆、和田木卡姆等，其中刀郎人也有自己的木卡姆，即“刀郎木卡姆”。
就我个人而言，刀郎是和刀郎人、刀郎民歌、刀郎舞、刀郎绘画、刀郎木卡姆等丰富的文化内容相连的。我不要求所有的人都和我一样来概念这个词，但大家不该漠视这种文化。 我们有责任把这种文化传承下去，我们的后代也有权利正确的认识它。
4
刀郎人的刀郎

文/赵勤（《西部》杂志记者）

（一）

刀郎麦西来甫、木卡姆、民间歌谣与维吾尔族历史以及刀郎历史紧密相连，它具有非常浓郁的民间曲调特点、鲜明的民族特色。

刀郎木卡姆的歌词主要是民歌民谣，除个别歌词以外，每一木卡姆段都没有固定不变的歌词。木卡姆歌词是根据演唱的地点、演唱者的情绪和木卡姆乐师所积累的歌谣而不断变化的。

刀郎人遇到了各种自然的、社会的困难和民族压迫，他们背井离乡时就编写了这样的民歌：

我何时走出你无边的戈壁，

舒舒服服地享受一番。

我的心中流着苦水，

离开你我不禁放声悲叹。


走出无边无际的戈壁，

流水是否能够看见?

离开了心爱的情人，

会不会就疯疯癫癫?

这些歌词反映了他们用木卡姆来表达自己落魄的样子和对家乡难忘之情。

刀郎人在离开自己家乡时，把戈壁滩上胡杨金黄的落叶比喻为花朵而加以描述：
纯真的黄叶像满月一样，
让你满面发光。

你的离别的烈火，

点燃了人们的胸腔。

刀郎人从古老的家乡刚迁到塔里木绿洲，唱的是这样的民歌：
到了不曾来过的地方人们难以敲鼓，
没有抽的烟怎能玩耍乐悠悠。

到了新地方便根据这个地方的地理位置、自然情况编唱了下面的歌谣：
人们说这里是戈壁滩，
不是戈壁滩是集市，
胡杨红柳林，
胡杨就像是苹果树，
红柳犹如坟丘一般。

刀郎人为木卡姆填的歌词既形象又实际，具有令人鼓舞的内容，它产生于刀郎人生活在戈壁上的历史环境中。

刀郎舞的伴奏音乐叫“刀郎木卡姆”或“刀郎赛乃姆”。它和十二木卡姆不同，是另一种类型的歌舞组曲，曲调结构朴实，演唱风格宽广豪迈，保持着浓郁的草原风格和劳动气息。现在保存下来的刀郎木卡姆有九套，每套有不同的名称，多用“巴亚万”(戈壁草滩)等富有地区特色的名称作为曲调的标题。每套木卡姆是由不同节奏的五个段落组成，段落之间的衔接和谐自然，由慢到快逐渐过渡到高潮。
刀郎麦西来甫有自己的一整套组织程序和要求，在举行麦西来甫时，不许人们交头接耳或乱吵乱嚷，在演唱麦西来甫时，首先要演奏序曲并唱下列的歌词：
人人都要死啊，人人都要死
谁也说不准自己何时死。
为亡者准备的地方
没有房门和天窗
兄弟们啊，我们要是死了
谁也不会为我们惋惜
当抬起我的灵柩时

谁也不会为我哭泣
这些能直接触及人们灵魂的具有劝诫性的民歌和歌谣片段，让人们感悟到人生所要经历的欢乐和痛苦而达到感人的目的。
序曲唱完后很快转入舞曲，配入舞曲的歌词立即变得明快、活泼，让人们顿时忘记悲伤和痛苦，转入让人们捧腹大笑的阶段。比如要唱以下的歌词：
黄鹂啊，黄鹂是黄的
路的两边长得是黍米。
有两个情人的少妇，
满面愁容，脸皮是黄的。
青蛙伸腰也变不成长蛇，
老妞打扮也变不成少妇。


青蛙再伸腰
也变不成长蛇
老妞再撒娇
也变不成少妇

我在一个口袋里
装进了许多蜜蜂

如果她不听我的话

我一脚踢她滚回去。

这样能引起人们欢笑的歌词，很快使麦西来甫的气氛活跃起来。
麦西来甫木卡姆的歌词包括了刀郎人的历史、生产关系、风俗习惯、愿望和理想、爱与恨等方面的内容，对研究刀郎文化具有重要的意义。

刀郎麦西来甫与木卡姆，有史以来就融入到了刀郎人的精神世界、社会生活，它丰富了刀郎人的社会生活、增强了人们的想象力、提高了人们的艺术欣赏水平；同时它还揭露和鞭打不良的社会风气和丑恶现象，鼓舞人们忠于爱情、诚实地生活。它在广大人民群众中享有很高的声誉。
刀郎文化以独特的学术性、历史性、文化艺术性而具有较高的审美和欣赏价值，引起了一些专家学者的兴趣，他们曾多次到阿瓦提刀郎地区探索，但收效甚微，原因是它是以民间形式存在着，无固定的内容，无文献典籍记载。